加到占据者权力或资本的分布结构中目前的、或潜在的境遇所界定的；对这些权利(或资本)的占有，也意味着对这个场的特殊利润的控制。另外，这些位置所界定取决于这些位置的界定，还取决于这些位置与其他位置的(统治性、服从性、同源性的位置等等)之间的客观关系④。诚然在一个被层层围困又高度断裂与分化的社会中，人的安全性与社会的和谐是由高质态的人文价值场域保证和培育的。人文价值场域是基于人类实践力量与状况，社会关系、经济基础为主线、优良的价值观念为导向形成的真实之系统场所和域境。其重要的边界就是人所涉及的空间。
在多种风险围困的社会场域中，要寻求人的安全性就是要重视场域的力量，场域的观念提醒我们即使人们在构建一个场域时不能不借助个体(因为统计分析所必需的信息一般都是与个人或机构相联系)，社会科学的真正对象也并非个体。场域才是基本性的，必须作为研究操作的焦点①，人生活在人文价值场域中时刻受其影响和制约。文明化的人的产生，在于人自己创造生成的文化的熏陶，但作为深层的思考，文化最终也是有限性的、“他性”的力量的推动，可以说其理性就是在他处，因为文化的相对性和普遍性之间有一段很长的距离，人总是在试图找寻永恒普遍性的文化理念，达到自性自足，但是毕竟要面对的是历史情境对文化的某些特质的再造和改变，人总是在历史中生成文化，追求普遍性。可以说是在寻求人的安全性可以依托的人文价值理念，在这一基点上人类是达到了一致的共同性和连续性，正因为人类有共同性、连续性对文化的认识才构筑了一个问题或概念的文化差异的理解，只有对一个哲学问题最原初的基本意涵的连续性坚持的基础上，才可谈论其研究差异，才可以说文化是差异的。人的安全性哲学价值信念的生成逻辑路径的出场顺序恰恰不是时代
状况和人文价值场景的人的困境的制导，也不是因为人的安全性概念逻辑生成史的生成而确立的，而是基于人类一系列重要哲学和文化特质的连续性、共同性的接受，在适
主角叫生存安全性抑或安全性生存——马克思人学价值论的视野的小说叫《生存安全性抑或安全性生存——马克思人学价值论的视野》，本小说的作者是王轩创作的0类小说，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳，实力推荐。小说精彩段落试读：式，价值性的寻求人安全性生存的特有通道。从人学价值论的角度来说，“仁”、“孝”、“道”都是用来定向人之安全性生存的。陶渊明的隐逸诗作?桃花源记?彰显了诗人归隐安全的寻求，这是一种人安全性生存方式的开拓...
