第一节飞跃的文明
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇一。公元前3世纪，当日本的先民还在蛮荒原始社会艰苦奋斗时，中国已经进入了封建社会的成熟时期——秦朝。直观一点说，这边神州大地上踌躇满志的秦始皇正在为实现一统天下的远大志向而战斗，那边大洋彼岸孤岛上的野人们却还在为实现填饱肚子的短期目标而穷折腾！
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇二。然而此后仅仅一百多年间，这把“蒙古弯刀”上却出现了令人难以置信的奇迹。说是奇迹，是指仅仅百年间原来的石器时代突然冒出了一个半奴隶制农耕文明，而且宗教、农耕、渔猎、医学、铸造、军队、礼仪等文化进步的标志一应俱全，这绝对违背人类社会发展的规律。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇三。但考古研究表明，原始绳纹时代的的确确发生了这个变革。是什么力量使绳纹人如此迅速地飞跃到了另一个时代呢？绳纹人是如何在短短百年间完成了大陆民族数千年才能完成的发展历程，由一个原始土著岛屿骤然步入了古代文明社会的呢？这的确不能不让人浮想联翩！
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇四。无巧不成书。因普遍使用弥生式陶器（首次发现于东京都弥生町），公元前300—300年被称为弥生时代。这虽是史学惯例，但“弥生”在古日本语中居然就是“飞跃”的意思，以近世发现地命名的“飞跃”时代，恰恰完成了世界文明史独一无二的飞跃，这是巧合吗？
第二节徐福的传奇故事
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇五。更为巧合的是秦始皇派徐福出海求仙的传说也发生在这个时期。徐福是中国历史上的大名人，据说是战国时期最为神秘的盖世奇人鬼谷子的关门弟子。徐福上知天文，下晓地理，武术、气功、兵法无所不能，但在刚打完仗的和平年代，他只好从部队转业到地方玩起了方术。〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇六。方术就是阴阳五行、奇门遁甲、烧炉炼丹那一套，这些对于有经世之才的徐福来讲实在是太小儿科了！玩着玩着他的想法就大了！司马迁在《史记》中记载，徐福上书忽悠秦始皇说能为他入海求仙，他这个天才的想法与正发愁怎么再活五百年的秦始皇当然是一拍即合。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇七。秦始皇于是下旨命徐福带领3000童男童女入海求仙。不知道是徐福精心策划，还是真的发生了什么变故，总之结果是秦始皇被放了鸽子，徐福和童男童女们自此消失，杳无音讯。据说徐福走时还带有五谷种子和技艺百工，这让人无法不与同期日本的飞跃发展联系起来。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇八。于是，不光中国人，就是日本人说徐福来到日本的也是大有人在。大家一致的观点是：徐福一行最后到了日本列岛，把中国的造船、航海、纺织、冶炼、医药、农耕和先进的文化带给了日本，为弥生时代初期的飞跃注入了强劲的动力，使日本一跃而步入了先进的农耕文明。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇〇九。今天在日本与徐福有关的各类遗址有50余处，登陆点有20余处，传说有30多个，与其相关的各类组织有90多个，仪式和庆典50多种，出版著作50余部，徐福被民众称为“王”、“弥生文化旗手”、“御”等，奉为农耕神、医药神、造船神、丰收神等世代祭祀。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一〇。当然这些都只是猜测和传说，并没有充分的考古证据表明当时徐福是到了日本，也无法证明弥生文化是受了秦文化的影响，但至少徐福东渡是合乎逻辑的解释之一。可以确信的是，弥生文化创造了人类文明史的一个奇迹，虽然没有让人信服的解释，但却的的确确存在。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一一。不管徐福东渡日本是否确有其事，一个站得住脚的推测是，来自先进文明（最大的可能是中国）的移民在绳纹时代末期把铁、铜、陶器及其制造技术，水稻的耕作方法，包括文化和意识形态领域很多先进的东西一并传入了日本，从而极大地推动了日本社会生产力的发展。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一二。基本上可以这样讲，弥生文化就是在绳纹文化的基础上吸收中国、朝鲜文化而形成的。比较绳文时代，弥生时代制陶术和纺织技术都有了明显的发展，前期即开始使用铁器和青铜器，木制工具迅速发展，水稻传入后迅速普及，部落间频繁的战争加速了私有制和阶级分化。
第三节卑弥呼女王之谜
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一三。弥生时代和其后的古坟时代日本都没有文字和历史记载，日本当时的事只能从中国的文献得到说明。中国最早记载日本的历史著作是《汉书•地理志•燕地》，其中称日本为“倭”。那时“倭”与“大和”一样是日本民族代称，没有任何贬义，与现在的意思有很大差别。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一四。《汉书》记载：公元前一世纪日本部落林立，57年倭奴国派遣使者到东汉朝贡，光武帝授以倭王金印。据说日本有史可考的第一位天皇，即第10代天皇崇神天皇处于弥生时代。当然有史可考不等于真实存在，从第2代绥靖天皇到第15代应神天皇被普遍认为是虚构的。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一五。比较可信的还是中国史书中的记载。《三国志•魏志•倭人传》记载：弥生时代后期日本有一个称为“邪马台”的国家，这个国家由女王卑弥呼统治。当时日本数十个割据国家之间战乱十分频繁，最终邪马台国在乱战中脱颖而出，与南部的狗奴国形成了两强对峙的局面。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一六。当时日本还处于奴隶社会早期，虽已进入父系社会，但为保持人口实行一妻多夫制，妇女的地位远较后世为高。所以当战乱频发之时，一位名叫卑弥呼的女子凭借原始宗教的号召力被推举为邪马台国女王。此后卑弥呼女王先后征服了30多个国家，建立了新的邪马台国。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一七。日本与太阳总有着不解之缘，据说古日本语中“卑弥呼”就是太阳女神的意思。卑弥呼女王据称能“事鬼道、能惑众”，估计就是供奉太阳神的巫女，号称保管着象征太阳女神宝镜之类的东西，通过各种装神弄鬼愚弄百姓，用拉大旗扯虎皮那一套假托神的旨意来治理国家。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一八。据推算卑弥呼女王活了90多岁，如果是真实的，这在古代是很惊人的高龄了！她的生活大约是现在“剩女”+“宅女”的模式，不仅终生未嫁（嫁给谁呀！），而且足不出宫，行事诡秘，外人根本见不到她的庐山真面目，只有千名仕女和一名据说是厨师的男人出入宫闱。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇一九。卑弥呼女王有极高的权威，她的意志就代表神的意志，任何人都不能反对，只能无条件服从。现在看来，她这套扮相不是原始版的日本天皇是什么？卑弥呼女王是邪马台国的宗教和精神领袖，其弟弟才是实质上的执政者，这与后来直至今日的日本政体又是何其的相似？
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇二〇。邪马台国已具备国家雏形，尤其是阶级关系已有较明显的国家特征。当时邪马台国人被划分四个等级：相当于贵族、奴隶主的“大人”；相当于平民或自由民的“下户”；源于战俘和罪犯的“生口”和“奴婢”，也就是地位最低的奴隶，而卑弥呼当然就是“大人”的头了。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇二一。邪马台国设有大率（检察官）、大倭（主管全国市场）、大夫（主持外交事务）等主要官职，拥有能进行对外战争的军队和不成文的法律和刑罚，向平民征赋税。当时的农业生产水平已经很高了，“人性嗜酒”——有了酿酒业，出现了“国国有市，交易有无”的贸易场景。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇二二。因与南邻狗奴国纷争不断，卑弥呼女王通过依附于中国魏朝被魏明帝授予了“亲魏倭王”和金印，让狗奴国暂时不敢轻举妄动。不过后来卑弥呼女王还是死于与狗奴国的战争中。卑弥呼女王死后当然是厚葬了，据称她的墓地极为豪华宽阔，仅殉葬的奴婢就有上百人之多！
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇二三。卑弥呼死后邪马台国先是立了个男王，失去了精神领袖的人们于是发生了骚动，结果不得不又从卑弥呼的宗系中找了一个由同样通晓巫术之道的13岁少女“壹与”继承王位，这才算稳定了局势。壹与女王死后一位男王继承了她的王位，此后邪马台国就从史书上消失了。
〈@日本史〉文明骤现——弥生曙光〇二四。由于无史可考，邪马台国最终结局以及与后来大和国的关系也就成了谜团。备受争议的还有邪马台国的位置，根据《魏志》模糊的记载，主要有九州说和畿内说两种说法，但至今还无定论。不过《魏志》记载卑弥呼死后建了大墓，也许找到这座古坟后一切就会水落石出了。
