，谓物本者故训之当有。妙哉其造物而不见为，化物而莫窥妙，故古云其“玄”。玄未知己有名，此《老子》谓“道”《淮南》谓“一”《论衡》谓之“气”也。吾意亦气言，此非息气，乃宇宙本源之气，是谓物之始终.”问：“是气何来”曰：“宇宙之固者”曰：“认可之，焉其始终哉？”师曰：“物皆有道。道之始也，诚无也。实有也，乃无象于有。有，无然也。无乃空，一真空，即天地之厦；有乃气，一元气，为万物之根。无自通，一大通。体敻籁无崖，有固存，一独存。势虚冥廓寂。真空诚无，终究于徒。元气实有，觅之亦无。斯两一貌，是谓一元之气。相于一空，示一虚无，大而混成，无匹者也。斯即藏天地当迷惘，隐万物于幽冥，惟一气之始态。
夫始气不生，反本则动，乃混成转运也。动则分，分离一宇时仍不生。乃离合，合离之阴阳辗转也。合不得宜则复离，合而得宜则和。和则化，化而生物，时至则蕆物。夫利二气合和之自然者，“宜”也。夫始宜者，所利某气之化也。化则生，生则易宇始态。态改则宜变，宜变则又宜某气之化也。然化之复宜而宜之又化，则物继出，斯期谓时。
故曰：宜者固自有也，乃缘气化期进而变。吾强以气若种则宜比田。犹冬种不苗，乃不得天时然。似水稼不谷，乃不得地利然。
如春稼谷于水地仍不生然，是得天时而不得地利。同冬种稻于水地亦不生然，是得地利而不得天时。此天时地利乃宜之训，三百出婴即“时”之喻。然气不得“宜”无以为物，物不得“宜”有以为气。是故万物所出，禀气之异而殊，得“时”所异宜而序工于自然，其无为而无不为也。是谓天產。斯一固分二而混之为一，故其所生者，统为大一，辩为小一。其相成乃一分为二，其互反则阴阳两判，无不然也。然一分为二，又合二而一，则孳生繁衍。古云“万物所出，造于太一，化于阴阳”是也”。
言罢默良久而辑一词曰：“道始阴阳混沌，玄开两气分迁。其生宇宙二神监，互反相成物遍。气化名曰天道，自然字谓太玄。起一分二二生三，是道无为天蕆”
